<\/p>\n\n\n\n
La mul\u021bi ani, dragi ascult\u0103tori, \u0219i bun g\u0103sit la o nou\u0103 edi\u021bie special\u0103 a emisiunii \u201eP\u0103rin\u021bii Bisericii, \u00eenv\u0103\u021b\u0103torii no\u0219tri\u201d. Sunt preotul Narcis Stupcanu \u0219i v\u0103 invit s\u0103 r\u0103m\u00e2ne\u021bi al\u0103turi de mine pe frecven\u021bele Radio TRINITAS pre\u021b de o or\u0103.<\/p>\n\n\n\n
Dragi ascult\u0103tori, suntem \u00een prima zi din an, anul 2022, pe care Sf\u00e2ntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Rom\u00e2ne l-a dedicat rug\u0103ciunii<\/em> \u0219i sfin\u021bilor isiha\u0219ti<\/em>: Sf\u00e2ntul Simeon Noul Teolog<\/em>, Sf\u00e2ntul Grigorie Palama<\/em> \u0219i Sf\u00e2ntul Paisie de la Neam\u021b<\/em>. A\u0219adar v\u0103 invit s\u0103 reflect\u0103m \u00eempreun\u0103 la imaginea sfin\u021bilor isiha\u0219ti \u0219i s\u0103-i descoperim al\u0103turi de invita\u021bii no\u0219tri pe sfin\u021bii pe care anul acesta \u00eei vom s\u0103rb\u0103tori \u00een mod special. R\u0103m\u00e2ne\u021bi al\u0103turi de noi.<\/p>\n\n\n\n Personalitate marcant\u0103 a secolului al X-lea, Sf\u00e2ntul Simeon Noul Teolog este unul dintre cei mai mari isiha\u0219ti ai ortodoxiei. Mai multe aspecte despre via\u021ba \u0219i opera Sf\u00e2ntului Cuvios Simeon Noul Teolog vom afla dintr-un interviu realizat al\u0103turi de p\u0103rintele profesor universitar doctor Constantin P\u0103tuleanu<\/em>, de la Facultatea de Teologie Ortodox\u0103 \u201eJustinian Patriarhul\u201d din Bucure\u0219ti.<\/p>\n\n\n\n Realizator Pr. Narcis Stupcanu (NS)<\/strong> – P\u0103rinte profesor, bine a\u021bi revenit al\u0103turi de noi.\nDiscut\u0103m despre Sf\u00e2ntul Simoen Noul Teolog. Cine a fost Sf\u00e2ntul Simeon?<\/p>\n\n\n\n Pr. Prof. Univ. Dr. Constantin P\u0103tuleanu (CP)<\/strong> – Sf\u00e2ntul Simeon Noul Teolog s-a n\u0103scut la cump\u0103na veacurilor al X-lea \u0219i al XI-lea, 963 este anul na\u0219terii sale, \u00een \u021binutul Paflagoniei<\/em>. A fost educat la \u0219colile din Constantinopol, pentru c\u0103 unul dintre unchii s\u0103i lucra \u00een administra\u021bia \u00eemp\u0103r\u0103teasc\u0103. De foarte devreme, \u00eenc\u0103 de la v\u00e2rsta de 14 ani, Sf\u00e2ntul Simeon Noul Teolog mergea \u00een M\u0103n\u0103stirea Studion<\/em> din Constantinopol, av\u00e2nd o evlavie special\u0103 pentru lumea monahal\u0103. \u0218i-ar fi dorit de la v\u00e2rsta aceasta s\u0103 intre \u00een m\u0103n\u0103stire, dar probabil c\u0103 \u0219i la insisten\u021ba p\u0103rin\u021bilor, a unchiului s\u0103u care presupunem c\u0103 ar fi dorit prin educa\u021bia \u00eenalt\u0103 pe care i-a oferit-o s\u0103 ajung\u0103 \u00eentr-o func\u021bie administrativ\u0103 \u00een \u00eemp\u0103r\u0103\u021bia Constantinopolului, a \u00eencercat s\u0103 \u00eempiedice aceast\u0103 dorin\u021b\u0103 a Sf\u00e2ntului Simeon Noul Teolog de a accesa calea monahal\u0103. El st\u0103tea sub \u00eendrumarea Sf\u00e2ntului Simeon Evlaviosul din M\u0103n\u0103stirea Studion. P\u00e2n\u0103 la urm\u0103, dup\u0103 al\u021bi c\u00e2\u021biva ani, cam prin 976, ajunge s\u0103-\u0219i \u00eemplineasc\u0103 visul acesta, se retrage \u00een M\u0103n\u0103stirea Studion, unde r\u0103m\u00e2ne foarte pu\u021bin timp. Pentru c\u0103 \u00eendrum\u0103torul s\u0103u duhovnicesc, Sf\u00e2ntul Simoen Evlaviosul<\/em>, trece la Domnul \u0219i va fi pus apoi sub ascultarea monahului Antonie din M\u0103n\u0103stirea Sf\u00e2ntul Mamas<\/em>. Aici va ajunge \u0219i stare\u021b al m\u0103n\u0103stirii \u0219i cu st\u0103re\u021bia pe care o dob\u00e2nde\u0219te \u00eencepe o nou\u0103 etap\u0103 \u00een via\u021ba sa. Pe de o parte, \u00een plan practic, reorganizeaz\u0103 via\u021ba m\u0103n\u0103stireasc\u0103, pentru c\u0103 a g\u0103sit acolo o dezorganizare grav\u0103 \u2013 pune ordine \u00een m\u0103n\u0103stire, repar\u0103 zidurile m\u0103n\u0103stirii \u2013 \u00een acela\u0219i timp \u00eens\u0103 trece c\u0103tre o via\u021b\u0103 spiritual\u0103, duhovniceasc\u0103, l\u0103untric\u0103, special\u0103. Se vede lucrul acesta \u0219i din lucr\u0103rile pe care le public\u0103, din cele 34 de cateheze care se adreseaz\u0103 monahilor, \u00eencerc\u00e2nd s\u0103 pun\u0103 ordine \u00een via\u021ba spiritual\u0103, \u00eencerc\u00e2nd s\u0103 pun\u0103 accent pe des\u0103v\u00e2r\u0219ire, pe cur\u0103\u021birea de p\u0103cate, contemplarea ra\u021biunilor lui Dumnezeu din lume \u0219i spre drumul unirii c\u0103tre Dumnezeu. Lucrul acesta a atras animozit\u0103\u021bi \u00een r\u00e2ndul fra\u021bilor, pentru c\u0103 ei aveau o anumit\u0103 percep\u021bie asupra vie\u021bii monahale \u0219i unii dintre ei chiar s-au opus acestei lucr\u0103ri pe care a \u00eenceput-o Sf\u00e2ntul Simeon Noul Teolog. P\u00e2n\u0103 la urm\u0103 a reu\u0219it s\u0103 \u00eenfr\u00e2ng\u0103 aceast\u0103 opozi\u021bie a fra\u021bilor, i-a reprimit \u00een m\u0103n\u0103stire, \u00eens\u0103 dup\u0103 ce a \u00eenceput \u00een M\u0103n\u0103stirea Sf\u00e2ntul Mamas s\u0103 practice un cult al Sf\u00e2ntului Simeon Evlaviosul, la care a \u021binut foarte mult, a fost p\u00e2r\u00e2t de c\u0103tre mitropolitul \u0218tefan autorit\u0103\u021bii patriarhale \u0219i el a fost exilat \u00een Hrysopolis<\/em>, \u00een localitatea \u00dcsk\u00fcdar<\/em> de azi, unde \u0219i-a g\u0103sit \u0219i sf\u00e2r\u0219itul, \u00een M\u0103n\u0103stirea Sfintei Marina<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Sigur c\u0103 a fost la un moment dat reabilitat \u0219i s-a dorit chiar s\u0103 revin\u0103 \u00een M\u0103n\u0103stirea Sf\u00e2ntul Mamas sau la Studion, \u00eens\u0103 Sf\u00e2ntul Simeon a\nrefuzat. \u0218i a trecut la Domnul \u00een anul 1022.\nCeea ce este foarte important, opera pe care ne-a l\u0103sat-o, de\u0219i nu este foarte bogat\u0103, \u00eens\u0103 lucr\u0103rile lui au provocat o schimbare \u00een mentalitatea\ntimpului. Cu Sf\u00e2ntul Simeon Noul Teolog \u00eencepe a\u0219a-numita tradi\u021bie isihast\u0103. Nu c\u0103 n-ar fi existat, ci ajunge pe alte trepte, pe alte\nculmi s\u0103 zicem, fa\u021b\u0103 de ceea ce practicaser\u0103 p\u00e2n\u0103 atunci\nmonahii \u00een ceea ce prive\u0219te rug\u0103ciunea, procesul de des\u0103v\u00e2r\u0219ire l\u0103untric\u0103…<\/p>\n\n\n\n NS:<\/strong> – Ce\nanume a adus nou Sf\u00e2ntul Simeon Noul Teolog \u00een spiritualitatea \u0219i \u00een monahismul\nsecolului al X-lea?<\/p>\n\n\n\n CP:<\/strong> – \u00cen\nprimul r\u00e2nd accentul pe care el \u00eel pune pe des\u0103v\u00e2r\u0219ire, pe cele trei trepte ale des\u0103v\u00e2r\u0219irii: cur\u0103\u021birea de p\u0103cate, contemplarea ra\u021biunilor lui Dumnezeu din lume \u0219i unirea omului cu Dumnezeu \u00een lumin\u0103; accentul pe care el \u00eel pune pe lumin\u0103 \u2013 el are 34\nde cateheze<\/em>, cele 225 de capete teologice<\/em> \u0219i, \u00een mod special, imnele iubirii dumnezeie<\/em>\u0219<\/em>ti<\/em>, prin\ncare descrie procesul acesta al vederii lui Dumnezeu \u00een lumin\u0103.<\/p>\n\n\n\n Accentul lui pus pe lumina dumnezeiasc\u0103 \u00een urma efortului\nduhovnicesc \u00eel arat\u0103 a fi un p\u0103rinte duhovnicesc, un p\u0103rinte al vie\u021bii l\u0103untrice. \u00cen primul r\u00e2nd aduce o nou\u0103 metod\u0103 de rug\u0103ciune. De\u0219i la p\u0103rin\u021bii anteriori g\u0103sim anumite indica\u021bii,\nanumite reguli pentru a s\u0103v\u00e2r\u0219i rug\u0103ciunea, Sf\u00e2ntul Simeon le\nunific\u0103 \u00eentr-o metod\u0103 de rug\u0103ciune, numit\u0103 \u0219i metoda rug\u0103ciunii isihaste, care presupunea retragerea\nmonahului \u00een chilie, a\u0219ezarea pe un scaun \u00eentr-un col\u021b al chiliei, aplecarea privirii c\u0103tre inim\u0103, c\u0103tre piept \u0219i rostirea ne\u00eencetat\u0103 a rug\u0103ciunii lui Iisus\nsau a rug\u0103ciunii inimii, a\u0219a cum o cunoa\u0219tem, a rug\u0103ciunii\nisihaste. Lucrul acesta \u00eel ajuta pe monah s\u0103 coboare mintea \u00een inim\u0103. Spunea el\nc\u0103 mintea trebuie s\u0103 p\u0103zeasc\u0103 inima, s\u0103 p\u0103zeasc\u0103 cur\u0103\u021bia inimii. \u0218i acolo, p\u0103zit\u0103\ninima de c\u0103tre minte, \u00eencepe s\u0103 se roage autentic, \u00eencepe s\u0103 urce aceste trepte\nale des\u0103v\u00e2r\u0219irii \u0219i ale vederii lui Dumnezeu \u00een lumin\u0103.<\/p>\n\n\n\n El vorbe\u0219te de trei stadii ale rug\u0103ciunii: primul stadiu este rug\u0103ciunea pe care o s\u0103v\u00e2r\u0219im prin ridicarea m\u00e2inilor, prin \u00een\u0103l\u021barea ochilor privirii c\u0103tre Dumnezeu, prin cur\u0103\u021birea inimii<\/em>, dar este o rug\u0103ciune care este combinat\u0103 \u0219i cu procesul de desp\u0103timire, cu atacurile care pot s\u0103 vin\u0103, halucina\u021biile care pot s\u0103 apar\u0103, orgoliul care poate s\u0103 apar\u0103 \u00een timpul rostirii acestei rug\u0103ciuni de pe prima treapt\u0103. \u0218i spune Sf\u00e2ntul Simeon Noul Teolog c\u0103 este \u00eenc\u0103 o rug\u0103ciune neds\u0103v\u00e2r\u0219it\u0103 \u2013 sau o treapt\u0103 a rug\u0103ciunii nedes\u0103v\u00e2r\u0219ite.<\/p>\n\n\n\n Apoi, treapta a doua, spune el, c\u0103 este combinat\u0103 rug\u0103ciunea\ncu psalmodierea<\/em>. Spune: Nu puteam s\u0103 c\u00e2nt\u0103m lui Dumnezeu \u00een prima treapt\u0103,\npentru c\u0103 eram nedesp\u0103timi\u021bi. Zice: Cum s\u0103-i\naducem c\u00e2ntare lui Dumnezeu \u00een p\u0103m\u00e2nt str\u0103in? \u2013 cu referin\u021b\u0103 la robia babilonic\u0103 a poporului ales. \u0218i atunci, robia patimilor trebuia \u00eendep\u0103rtat\u0103, ca omul s\u0103 se poat\u0103 ruga \u00een pace \u0219i \u00een lini\u0219te.<\/p>\n\n\n\n \u0218i apoi vorbe\u0219te de a treia\ntreapt\u0103 a rug\u0103ciunii, care este rug\u0103ciunea des\u0103v\u00e2r<\/em>\u0219<\/em>it<\/em>\u0103<\/em>, rug\u0103ciunea \u00een care desp\u0103timirea s-a realizat. Lipsa patimilor, lipsa p\u0103catelor atrage dup\u0103 sine \u0219i a\u0219ezarea \u00een om a acestei\ntrepte a rug\u0103ciunii, numit\u0103 rug\u0103ciunea des\u0103v\u00e2r\u0219it\u0103.<\/p>\n\n\n\n \u0218i mai vorbe\u0219te \u0219i despre al patrulea grad de rug\u0103ciune, care este al\nb\u0103tr\u00e2nului des\u0103v\u00e2r<\/em>\u0219<\/em>it<\/em>. Dac\u0103 a treia treapt\u0103 de rug\u0103ciune este numit\u0103 a b\u0103rbatului des\u0103v\u00e2r\u0219it, dup\u0103 chipul staturii\nlui Hristos, vorbe\u0219te \u0219i de al patrulea grad de rug\u0103ciune, care \u00eenseamn\u0103 gradul de rug\u0103ciune al b\u0103tr\u00e2nului des\u0103v\u00e2r\u0219it. \u0218i \u00een urma acestor trepte de rug\u0103ciune, acestor grade de rug\u0103ciune, omul cap\u0103t\u0103 nep\u0103timirea \u0219i capabilitatea, puterea de a-L vedea pe Dumnezeu \u00een lumin\u0103. El vorbe\u0219te despre puterea luminii, ar\u0103t\u00e2nd c\u0103, pe de o parte, ie\u0219irea poporului ales din robia faraonic\u0103 \u00eenseamn\u0103 trecerea poporului din starea de robie \u00een\nstarea de libertate \u2013 vorbim de o libertate fizic\u0103 aici. \u0218i aseam\u0103n\u0103 aceast\u0103 ie\u0219ire din robia faraonic\u0103 spre \u021bara libert\u0103\u021bii cu ie\u0219irea din robia\np\u0103catului. \u0218i zice c\u0103 trebuie s\u0103 ie\u0219im din \u00cemp\u0103r\u0103\u021bia \u00eentunericului c\u0103tre lumin\u0103. Trebuie s\u0103 plec\u0103m de la p\u0103timire la nep\u0103timire. Trebuie s\u0103 ie\u0219im din \u00eentuneric c\u0103tre lumin\u0103 \u0219i a\u0219a \u00cel putem vedea pe\nDumnezeu, pentru c\u0103 preocuparea lui,\na Sf\u00e2ntului Simeon Noul Teolog, este \u00een\nmod special aceea a cunoa\u0219terii lui\nDumnezeu: cum \u00cel putem noi cunoa\u0219te pe Dumnezeu. \u0218i\nacest proces al cunoa\u0219terii lui Dumnezeu presupune o\ncunoa\u0219tere \u00een lumin\u0103. Ne spune el: c\u00e2nd vizit\u0103m un loc, un ora\u0219, o \u021bar\u0103, ne place s\u0103 povestim despre\nlocurile pe care le-am v\u0103zut, ne place s\u0103 povestim despre ora\u0219ul pe care l-am vizitat. \u0218i oamenii ascult\u0103, dar ei nu pot s\u0103 aib\u0103 o \u00een\u021belegere a \u00eentregii splendori\n\u0219i a \u00eentregii frumuse\u021bi a locurilor repsective, pentru c\u0103 ei nu le-au v\u0103zut; ci\ndoar cel care a trecut acolo le poate povesti. \u0218i aceasta este o cunoa\u0219tere din auzire. Ori omul are nevoie, dincolo de cunoa\u0219terea prin auzire, care este incomplet\u0103, de o cunoa\u0219tere complet\u0103, care este realizat\u0103 prin vedere. Ori vederea este cea care ne aduce cunoa\u0219terea deplin\u0103 \u0219i vederea aceasta ne este dat\u0103 \u00een lumin\u0103, sau pentru vederea luminii. \u0218i a\u0219a ajungem la cuno\u0219tin\u021ba des\u0103v\u00e2r\u0219it\u0103, pentru c\u0103 lumina, sigur c\u0103 lumina este Dumnezeu. \u0218i Dumnezeu este lumin\u0103.<\/p>\n\n\n\n NS:<\/strong> – Ce\nsemnific\u0103 exemplul Sf\u00e2ntului Simeon Noul Teolog pentru teologul de ast\u0103zi? Cu ce\nne ajut\u0103 Sf\u00e2ntul Simeon Noul Teolog pe noi, cei de ast\u0103zi?<\/p>\n\n\n\n CP:<\/strong> – \u00cen\nprimul r\u00e2nd, fiind un teolog al des\u0103v\u00e2r\u0219irii\nvie\u021bii l\u0103untrice, al c\u0103ut\u0103rii sensurilor\nad\u00e2nci, care sunt cuib\u0103rite \u00een inima omului \u2013 prin metoda lui de rug\u0103ciune\nisihast\u0103 atrage aten\u021bia omului c\u0103 nu este suficient s\u0103 te rogi cu mintea, nu este suficient s\u0103 accesezi rug\u0103ciunea doar la\nnivelul declarativ al rostirii. E nevoie s\u0103 cobori un pic mai ad\u00e2nc. De aceea\nspune Sf\u00e2ntul Simeon Noul Teolog c\u0103 avem nevoie s\u0103 ducem mintea pe calea\naerului, pentru c\u0103 atunci c\u00e2nd vorbe\u0219te despre metoda\nde rug\u0103ciune, presupune \u0219i ducerea min\u021bii pe cale\naerului c\u0103tre inim\u0103, pentru ca mintea \u2013 cum am spus \u2013 s\u0103 p\u0103zeasc\u0103 inima\ncurat\u0103. \u0218i acest drum, acest parcurs, ne\narat\u0103 c\u0103 \u021binta des\u0103v\u00e2r\u0219irii trebuie s\u0103 fie realizarea omului l\u0103untric, omului\ninimii. Pentru aceasta sigur c\u0103 avem de reguli, avem nevoie de pa\u0219i pe care trebuie s\u0103-i urm\u0103m, despre care ne\nface vorbire Sf\u00e2ntul Simeon Noul Teolog \u00een metoda rug\u0103ciunii pe care ne-o las\u0103.\n\u0218i vedem c\u0103 teologii de ast\u0103zi, \u0219i nu numai\nteologii, ci \u0219i credincio\u0219ii no\u0219tri, caut\u0103 s\u0103 se roage. De fiecare\ndat\u0103 ne confrunt\u0103m la biseric\u0103 cu o avalan\u0219\u0103 de \u00eentreb\u0103ri din partea credincio\u0219ilor: P\u0103rinte, cum s\u0103 m\u0103\nrog? Dar de ce oare rug\u0103ciunea mea nu este des\u0103v\u00e2r\u0219it\u0103? De ce oare sau\ncum a\u0219 putea eu s\u0103-mi des\u0103v\u00e2r\u0219esc rug\u0103ciunea? De ce\noare nu este \u00eemplinit\u0103 rug\u0103ciunea mea, de\u0219i m\u0103 rog de mai mult timp? Toate lucrurile acestea sunt\ndecantate de Sfin\u021bii P\u0103rin\u021bi de-a lungul\nexperien\u021bei lor \u00een rug\u0103ciune prin Duhul\nSf\u00e2nt \u0219i ei sunt aceia care ne arat\u0103 c\u0103 \u00een procesul acesta de des\u0103v\u00e2r\u0219ire a rug\u0103ciunii, omul are nevoie pe de o parte de aportul\nlui, de colaborarea lui \u2013 omul este colaborator al lui Dumnezeu, este partener\nal lui Dumnezeu. \u0218i atunci partea omului presupune\nefortul acesta, dureros uneori, de a ne desp\u0103timi. Nu e u\u0219or. Nu e u\u0219or s\u0103 la\u0219i \u00een urm\u0103 patimile care\nte-au marcat de-a lungul \u00eentregii tale\nexisten\u021be, s\u0103 renun\u021bi la pl\u0103cerile de\nzi cu zi. Fie c\u0103 vorbim de lucrurile acestea fizice, \u0219tiu eu? de fumat, de b\u0103utur\u0103, de m\u00e2ncarea prea mult\u0103, de pl\u0103cerile carnale.\nToate acestea sunt lucruri de care ne-am legat \u0219i pe care tot s\u0103v\u00e2r\u0219indu-le ne-au dus la \u00eemp\u0103timire; \u0219i \u0219tim c\u0103\ndesp\u0103timirea omului este un proces dureros \u0219i anevoios. Dar Sf\u00e2ntul Simeon \u00eei spune omului de ast\u0103zi, \u0219i teologului: Ai nevoie pentru a teologhisi ca teolog \u00een adev\u0103r \u0219i pentru a tr\u0103i o via\u021b\u0103 des\u0103v\u00e2r\u0219it\u0103 ca un cre\u0219tin adev\u0103rat, ai nevoie de aceast\u0103 treapt\u0103 a desp\u0103timirii, de\nacest proces care nu e u\u0219or. Dincolo de\nprocesul acesta ai nevoie de o contemplare sau de o rug\u0103ciune autentic\u0103. De\naceea el ne vorbe\u0219te despre patru stadii ale rug\u0103ciunii.\n\u0218i sigur c\u0103 atunci c\u00e2nd suntem pe un anumit stadiu de\nrug\u0103ciune, suntem confrunta\u021bi, cum am spus, \u0219i cu ispitele, \u0219i cu\nc\u0103derile. Dar nu trebuie s\u0103 disper\u0103m, pentru c\u0103 urm\u0103torul stadiu al\nrug\u0103ciunii devine stadiul rug\u0103ciunii combinat cu psalmodierea. Adic\u0103 \u00eencepem s\u0103-I c\u00e2nt\u0103m lui Dumnezeu. C\u00e2nd c\u00e2nt\u0103 omul \u00een general? C\u00e2nd e bucuros,\nc\u00e2nd are pace cu sine \u0219i cu semenii, atunci \u00eencepe s\u0103 c\u00e2nte. Am mai adus exemplul acesta aici: femeile noastre,\nla \u021bar\u0103, c\u00e2nd fac curat \u00een cas\u0103, c\u00e2nd sunt lini\u0219tite \u0219i au pace, \u00eencep s\u0103 c\u00e2nte. La lucru de multe ori, pe ogor am auzit de asemenea oameni,\nb\u0103rba\u021bi dar \u0219i femei, care,\npentru c\u0103 aveau o stare de pace, c\u00e2ntau. Asta facem, c\u00e2nt\u0103m. Dar ce facem c\u00e2nd\nmergem la biseric\u0103? De asemenea c\u00e2nd avem pace cu Dumnezeu, c\u00e2nt\u0103m \u00eempreun\u0103 la\nSf\u00e2nta Liturghie…<\/p>\n\n\n\n NS:<\/strong> –\nSf\u00e2ntul Vasile cel Mare spune c\u0103 psalmodierea alung\u0103 duhul akediei<\/em> sau\nal lehamitei.<\/p>\n\n\n\n CP:<\/strong> –\nExact aceasta spune \u0219i Sf\u00e2ntul Simeon Noul Teolog, c\u0103 dac\u0103 ne-am ruga non-stop cu\nrug\u0103ciunea inimii: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluie<\/em>\u0219<\/em>te-m<\/em>\u0103<\/em> pe mine,\np\u0103c\u0103tosul<\/em>, am putea s\u0103 c\u0103dem \u00een\nacest duh al akediei, \u00een aceast\u0103 tr\u00e2nd\u0103vie, lenevire \u2013 diavolul \u00ee\u021bi poate fura mintea pentru c\u0103 to\u021bi repe\u021bi la infinit… De altfel Sf\u00e2ntul Ioan Casian<\/em>\nspune c\u0103 nici psalmii n-ar trebui citi\u021bi \u00een biseric\u0103 ne\u00eentrerup\u021bi. Ei trebuie \u00eentrerup\u021bi, cu diferite rug\u0103ciuni, cu diferite psalmodieri. \u0218i Sf\u00e2ntul Simeon Noul\nTeolog spune la fel: trebuie s\u0103 \u00eentrerupem aceast\u0103 rostire a rug\u0103ciunii inimii ne\u00eencetate, pe care putem s\u0103 o s\u0103v\u00e2r\u0219im, de exemplu, timp de o or\u0103 \u0219i jum\u0103tate, spune el, s\u0103 o \u00eentrerupem cu o\njum\u0103tate de or\u0103 de psalmodiere; \u0219i\napoi s\u0103 continu\u0103m \u00eenc\u0103 o or\u0103 cu rug\u0103ciunea inimii. De ce? Tocmai pentru ca prin aceast\u0103\n\u00eembinare \u00eentre rug\u0103ciune \u0219i c\u00e2ntare s\u0103 fim totdeauna\ntreji, s\u0103 fim vii, cum ar spune Sf\u00e2ntul Ioan Casian. Spune: S\u0103 ne rug\u0103m lui\nDumnezeu fiind vii. Adic\u0103 rug\u0103ciunea noastr\u0103 s\u0103 fie vie. \u0218i e vie \u00een m\u0103sura \u00een care noi suntem\ntreji \u0219i suntem aten\u021bi la ceea ce\nrostim, c\u0103 degeaba spunem\ncuvinte, cum spune \u0219i Sf\u00e2ntul Apostol Pavel, zece mii de cuvinte, dac\u0103 nu suntem\naten\u021bi la ceea ce spunem.<\/p>\n\n\n\n NS:<\/strong> –\nP\u0103rinte profesor, suntem la \u00eenceput de an. A\u021bi avea un cuv\u00e2nt din opera\nSf\u00e2ntului Simeon Noul Teolog pe care s\u0103-l pune\u021bi la inima ascult\u0103torilor no\u0219tri?<\/p>\n\n\n\n CP:<\/strong> –\nCeea ce le-a\u0219 dori la \u00eenceput de an este s\u0103 ia\naminte la lucrarea pe care o s\u0103v\u00e2r\u0219e\u0219te Sf\u00e2ntul Simeon Noul\nTeolog, c\u00e2nd intr\u0103 \u00een m\u0103n\u0103stire \u0219i c\u00e2nd are \u0219i puterea s\u0103\nschimbe ceva. Dac\u0103 Dumnezeu ne-a dat aceast\u0103 putere, trebuie neap\u0103rat, \u00een mod\nnecesar, s\u0103 \u0219i \u00eencepem aceast\u0103 lucrare de schimbare. \u0218i dac\u0103 este vorba de\nvia\u021ba noastr\u0103, s\u0103 \u00eencepem cu via\u021ba l\u0103untric\u0103. S\u0103\n\u00eencepem s\u0103 ne retragem pe c\u00e2t posibil din locurile acestea lume\u0219ti, din mi\u0219carea pe care o\nvedem \u00een jurul nostru, \u0219i \u00een chilia inimii\nnoastre s\u0103 \u00eencepem parcursul acesta al rug\u0103ciunii des\u0103v\u00e2r\u0219ite. Este un proces greu \u0219i anevoios, dar totdeauna cu bucurii excep\u021bionale, atunci c\u00e2nd tindem c\u0103tre rug\u0103ciunea des\u0103v\u00e2r\u0219it\u0103. Lucrul acesta\nne-ar duce pe noi nu numai la cunoa\u0219terea lui\nDumnezeu, ci la cunoa\u0219terea lui Dumnezeu \u00een lumin\u0103. Pentru c\u0103 \u021binta c\u0103lug\u0103rului isihast\neste s\u0103 se \u00eent\u00e2lneasc\u0103 cu Dumnezeu \u00een lumin\u0103. De aceea spune Sf\u00e2ntul Simeon\nNoul Teolog: Avem nevoie de aceast\u0103 lumin\u0103 a cuno\u0219tin\u021bei \u0219i de cuno\u0219tin\u021b\u0103 a luminii. Pentru c\u0103 doar prin vedere putem s\u0103-L vedem pe\nDumnezeu fa\u021b\u0103 c\u0103tre fa\u021b\u0103. Putem s\u0103 ne \u00eent\u00e2lnim cu El \u00een rug\u0103ciunea noastr\u0103 \u2013 care poate s\u0103\nfie scurt\u0103, de c\u00e2teva minute, dar retras\u0103 acolo, retra\u0219i din tumultul vie\u021bii,\nretra\u0219i din vacarmul acesta \u00een care tr\u0103im, din nelini\u0219tile pe care le avem, retr\u0103g\u00e2ndu-ne \u00een sinea noastr\u0103, \u00een interiorul nostru, \u00een omul l\u0103untric,\nomul inimii, acolo ne vom \u00eent\u00e2lni cu Dumnezeu. De aceea, aproape to\u021bi Sfin\u021bii P\u0103rin\u021bi ai Bisericii ne sunt c\u0103l\u0103uze c\u0103tre via\u021ba l\u0103untric\u0103. Sunt ni\u0219te faruri, ni\u0219te indicatoare de\nla via\u021ba exterioar\u0103 pe care o avem,\ncu toate cele pe care le presupune via\u021ba\naceasta exterioar\u0103, c\u0103tre via\u021ba interioar\u0103, c\u0103tre via\u021ba l\u0103untric\u0103, care este via\u021ba autentic\u0103. \u0218i g\u0103sind noi via\u021ba autentic\u0103 \u00een clipele \u0219i \u00een r\u0103gazul nostru de\nrug\u0103ciune, fie c\u0103 e vorba de rug\u0103cunea noastr\u0103 de seara sau de\nla miezul nop\u021bii \u2013 cum o numesc P\u0103rin\u021bii, ca rug\u0103ciune de foc: \u0219i Sf\u00e2ntul Ioan Sc\u0103rarul, \u0219i Sf\u00e2ntul Simeon Noul Teolog, \u0219i Origen, \u0219i Sf\u00e2ntul Ioan Casian, vorbesc despre igneus oratio<\/em>,\ndespre rug\u0103ciunea de foc.<\/p>\n\n\n\n NS<\/strong>: –\nV\u0103 mul\u021bumesc mult, p\u0103rinte profesor, pentru participare, \u0219i v\u0103 doresc un an\nbinecuv\u00e2ntat \u0219i plin de realiz\u0103ri duhovnice\u0219ti.<\/p>\n\n\n\n CP:<\/strong> –\nTuturor parcurs lin \u0219i plin de roade duhovnice\u0219ti prin a\u0219ezarea \u00eentr-o via\u021b\u0103 a rug\u0103ciunii des\u0103v\u00e2r\u0219ite, a\u0219a cum ne \u00eenva\u021b\u0103 Sfin\u021bii P\u0103rin\u021bi.<\/p>\n\n\n\n Ascult\u0103 \u00eenregistrarea audio:<\/strong><\/p>\n\n\n\n